Мит за Орфей и Евридика - гръцка митология


МИТ ЗА ОРФЕЙ И ЕВРИДИКА


Орфей и Евридика
Федерико Червели (1625 - 1700), Фондация Керини-Стампалия, Венеция (Италия)

Орфей, най-известният поет и музикант, който историята някога е имала, който няма равен сред хората и боговете, е синът на Еагро, цар на Тракия и на музата Калиопа (или според други на Аполон и Калиопа).

БогътАполонедин ден той му даде лира и музите го научиха да я използва и стана толкова сръчен, че самият Сенека разказва (Херкулес на планината Оета): „При сладката музика на Орфей ревът на бързия поток престана и мимолетното, наклонена вода, за да продължи пътуването, тя загуби своя тласък ... Инертните гори се движеха, водейки птиците нагоре по дърветата; или ако някой от тях летеше, движен от слушане на сладката песен, губеше силата си и падаше ... Дриадите, излизайки от дъбовете си, бързаха към певеца и дори зверовете тичаха от леговищата си до мелодичната песен (. ..) ".

Той придоби такова майсторство на инструмента, че добави и още две струни, като доведе броя им до девет, за да има по-мека мелодия.


Орфей свири на лира
Римска подова мозайка, 2 век от н.е., Археологически музей, Палермо, Сицилия (Италия)

Тъй като първото голямо предприятие Орфей участва в експедициите на аргонавтите (1) и когато корабът „Арго“ пристигна близо до остров Сирени, благодарение на Орфей и неговата цитра аргонавтите успяха да не се поддадат на клопките, скрити в песен на сирените.

Всяко същество обичаше Орфей и беше омагьосано от музиката и поезията му, но Орфей имаше очи само за една жена: Евридика, дъщеря на Нерей и Дориде, която му стана жена. Съдбата обаче не бе предвидила трайна любов за тях, всъщност един ден красотата на Евридика накара сърцето на Аристео да изгори, който се влюби в нея и се опита да я съблазни. Момичето, за да избяга от настояването му, започна да бяга, но имаше нещастието да настъпи змия, скрита в тревата, която я ухапа, причинявайки мигновена смърт.

Пиндемонте разказва (Послания: „До Джовани Поцо“): «Сред високата трева той не видя ужасна змия, която да им направи впечатление на белия мъртъв крак».

Орфей, полудял от болка и неспособен да зачене живота си без жена си, реши да слезе в Хадес, за да се опита да я грабне от царството на мъртвите. Със своята музика той убеди Харон да го откара до другия бряг на Стикс; кучето Цербер и съдиите на мъртвите да го пропуснат и въпреки че е заобиколен от проклети души, които се опитват по всякакъв начин да го грабнат, той успява да достигнеХадесеПерсефона.


Орфей и Евридика 1511
Tiziano Vecellio, Carrara Academy, Бергамо (IT)

Веднъж в тяхно присъствие Орфей започна да свири и да пее отчаянието и самотата си и мелодиите му бяха толкова пълни с болка и отчаяние, че дори господарите на подземния свят бяха трогнати; наЕриниите плакаха; колелото на Ixion спря и нечестивите лешояди, които погълнаха черния дроб на Том, нямаха смелостта да продължат в своята зловеща задача. Тантал също е забравил жаждата си и за първи път в задгробния свят благочестието е известно, тъй като Овидий разказва в Метаморфозите (X, 41-63).

По този начин Орфей има право да върне Евридика в царството на живите, при условие че по време на пътуването до земята той я е предшествал и не се е обърнал да я погледне, докато не достигнат слънчевата светлина.

Овидий разказва в Метаморфозите (X, 41-63). «(...) Нито кралската булка, нито този, който управлява пропастта, отказаха нещастния човек, който ги молеше и призовава Евридика. Тя, която беше в сянката на наскоро мъртвите, напредна, ходеше с бавно темпо заради раната си. Тракийският Орфей го получи обратно, стига да не погледна назад, преди да напусне адската долина (...) ».

Орфей, като по този начин взе булката си за ръка, започна пътуването си към светлината. По време на пътуването подозрението започна да прониква в съзнанието му, мислейки, че той води сянка за ръка, а не Евридика. По този начин, забравяйки обещанието, което беше дал, той се обърна да я погледне, но в същия миг, в който очите му се спряха на лицето й, Евридика изчезна и Орфей за втори път гледаше безпомощно смъртта му.


Евридика и Орфей Стенопис 1-ви век. От н.е.

Овидий разказва в Метамофорите (X, 61-63): «И тя, умирайки за втори път, не се оплака; и от какво трябваше да се оплаква, ако не да бъде обичана твърде много? Тя предложи на съпруга си последното сбогуване, което Орфей едва успя да схване, и отново се потопи на мястото, където се бе преместил ».

Напразно Орфей в продължение на седем дни се опитвал да убеди Харон да го върне в присъствието на господаря на подземния свят, но в отговор той го изпратил обратно на светлината на живота. и отчаяние. Той отказваше жени и приемаше само момчета и юноши от мъжки пол, които наставляваше за въздържание и за произхода на света и на боговете.


Главата на Орфей (1890),
Гюстав Моро (1826-1898)
Музей Моро, Париж (Франция)

Мисловна школа (2) вместо това иска Орфей след слизането в Хадес и след като видях „нещата там долу“, започвам да почитам Елио (когото той нарича Аполон) и вече неДиониси всяка сутрин се събуждаше призори, за да приветства изгрева. Тогава Дионис подбудил вакханките (3), които решили да го убият по време на вакхическа оргия. Когато настъпи определеното време, те се втурнаха към него с дива ярост, разкъсаха го на парчета и разпръснаха крайниците му из провинцията, хвърляйки глава в Еброто.

Има и други версии за смъртта на Орфей: казва се, че е билаЗевсда го шокира раздразнен от факта, че той разкрива мистерии, които не трябваше да бъдат публично достояние; според други бешеАфродитада подбуди тракийските жени и да събуди у тях такава страст, че докато се борели за него, те го разпръснали, тъй като Калиопа, майката на Орфей, била призована като съдия от Зевс да разреши спор между Афродита и Персефона, за да има вниманието на Адонис който осъди, че младежът е бил шест месеца с Афродита и шест месеца с Персефона, която е вбесила Афродита.

Вергилий (Георгикс, IV) каза: «(...) Дори тогава, докато главата на Орфей, изпъкнала от врата, бяла като мрамор, беше обхваната от вълните," Евридика! " гласът, повтарящ се сам; и езикът й вече беше студен: "Ах, нещастна Евридика!" - обади се той с умиращия си глас; и по бреговете на реката ехото повтаряше „Евридика“.

Какъвто и да е начинът, по който Орфей е умрял, е сигурно, че всяко същество от сътворението е оплаквало смъртта му, нимфите са носели черна роба в знак на траур и реките се подуват от твърде много плач.

Музите възстановиха крайниците на Орфей и ги погребаха в подножието на планината Олимп и дори днес на това място песента на славеите (4) е по-сладка, отколкото в която и да е част на земята.

Но боговете, които са видели и съдили всичко, са решили да изпратят ужасна мор от цяла Тракия, за да накажат престъплението на Бакхите. Изтощеното население се консултира с оракула, за да разбере как да сложи край на това нещастие и последното постанови, че за да се сложи край на толкова много болка, е необходимо да се потърси главата на Орфей и да му се отдадат почетни награди. Така главата му е намерена от рибар близо до устието на река Мелете и е поставена в пещерата на Антиса, свещена за Дионис. На това място главата на Орфей започна да пророкува, докато Аполон, като видя, че неговите оракули от Делфи, Гриний и Кларо вече не се чуват, отиде до пещерата и извика на главата на Орфей, за да спре да се намесва в неговото поклонение. От този ден главата замълча завинаги.

Неговата лира също беше възстановена и донесена в Лесбос в храма на Аполон, който обаче реши да я постави в небето, така че всички да могат да я видят като напомняне за очарованието на поезията и мелодиите на нещастния Орфей, на което дори природата се предаде, създавайки там съзвездието на Лира.

Д-р Мария Джована Даволи

Забележка
(1) Така наречени, от името на кораба Аргос, дръзките принцове (включително Кастор, Полукс и Херакъл), които се присъединиха към Язон, за да отидат в Колхида в търсене на златното руно;
(2) Ератостен, катастеризми;
(3) Идва от гласа Баккай множествено число на Bakkos, име, което е дадено на онези, които са били последователи на Дионис-Бакхус. По време на празниците, които се провеждали в чест на бога в Тива или в планините на Тракия, те се отдавали на всякакви безразсъдства. Те се представяха покрити с кожи на диви звяри или напълно голи. Те били известни и със следните имена: Maenads, Tiadi, Bassaridi, Bistonidi, Mimalloni, Edonidi;
(4) Славеите са идентифицирани в гръцкия бестиарий с Орфей.


Орфей

Певицата, която очарова човека и природата

В панорамата на гръцкия мит и религиозност Орфей заема особено място: син на музата Калиопа, той получава магическа лира като подарък от Аполон, с която е способен да очарова природните елементи, както и човека. Опитът да върне съпругата му Евридика от отвъдното в света на живите ще го доведе до трагичен край. Името му е свързано сорфизъм, набор от норми на живот и религиозни концепции, които представляват за гърците алтернативен избор на официалните култове

Районът на произход на приказките, свързани с Орфей, вероятно е Тракия, регион на север от Гърция, считан по средата между варвара и цивилизования свят. Тракийски е Еагро („дивак“), царят, който се присъединява към музата Калиопа при генерирането на Орфей. Аполон му дава подарък от седемструнен музикален инструмент, който Орфей модифицира, като добавя още два: това е необикновена лира, при чийто звук свирепите животни се успокояват, камъните се движат, дърветата се люлеят, дори човекът е очарован от хармонията на Орфей, който успокоява неволите и регенерира душата.

Неговата е Аполонова музика, ненасилствена и необуздана като тази на Дионис (римския Бакхус), музика, която учи на уважение към естествения ред и чистота. Орфей, подобно на други легендарни певци като Лино, Тамири или Музей, е поставен от гръцкия мит в древността, преди Омир, и неговата поезия винаги се обозначава с аура на мистерия, принадлежаща към поколението герои, които участват в начинанието на Джейсън и кораба Арго: той всъщност е този, който при звука на лирата движи гредите, които единствено съставляват кила на кораба, след което се впуска с аргонавтите и ги развеселява в дългите нощи на навигацията със своето успокояващо песен, която разказва за раждането на света и природата.

Орфей се влюбва в нимфата Евридика и я моли да се ожени за нея, но в сватбения си ден овчарят Аристео, пчелар, полудява и иска да я отвлече.

Евридика се впуска в отчаяно бягство, но стъпва на змия, която я ухапва, убивайки я. Орфей е отчаян, но с музиката си успява да очарова Хадес (римския Плутон) и Персефона (римската Просерпина), които му позволяват да я върне към живот: нито той, нито Евридика обаче ще трябва да се обърнат, за да погледнат назад по време на изкачване от подземния свят, поради болката от завръщането в царството на мъртвите, този път завинаги.

Орфей слиза в отвъдното и заедно с Евридика започва полета към живота. Но любопитството издава Евридика, която се обръща и е принудена да остане завинаги в подземния свят. Орфей пее драматичен плач за своята булка, като се кълне, че никога повече няма да обича други жени, движейки цялата природа. Но група от Вакханти, последователи на Дионис, чуват песента на Орфей: в шума на Дионисиевия екстаз те решават да накажат Орфей за клетвата му, да го убият и да разкъсат тялото му на парчета. Обаче катастрофална чума поразява страната: Аполон, ядосан от загубата на верния си певец, заповядва като издигане да бъде построен храм на Орфей. Главата му, която морските вълни донесоха на остров Лесбос, е намерена от рибар и ще продължи да дава пророчества завинаги, докато лирата все още ще пее мелодична хармония.

Свързан с митичната фигура на Орфей, в Гърция орфизмът е едно от най-очарователните и загадъчни преживявания на древната религиозност. Повече от истински официален култ,орфизъм това беше комплекс от концепции за природата, произхода на света и съдбата на човека, както и начин на живот, основан на поведение, считано етично справедливо и чисто (orphikòs bios „Орфичен живот“).

Това беше инициативна и мистериозна вяра, която не използваше публични култове, а всъщност само няколко бяха допуснати до знанието и практиката на религиозните обреди. Орфиците станаха такива след пътуване за подготовка и изпитания и изпълняваха своите ритуали отделно от градската общност: поради тази причина те често бяха обект на дискриминация и презрение.

Посветеният в орфизма търси индивидуална връзка с божествеността - по-специално с Дионис - чрез четенето на многобройните орфически текстове, които обясняват раждането на света и предписанията на култа. Той също трябваше да живее според повелите на природата: той не можеше да яде месо, защото вярваше в прераждането на душите, не можеше, също така, да кремира починалия. Той трябваше да осигури спасението на душата - концепция, която точно с орфизма започна да се разпространява сред гърците от класическата епоха - чрез отказ и лишения, морална строгост и чистота.


Орфей

Орфей (на древногръцки Ὀρφεύς) е персонаж, принадлежащ към гръцкия мит. Орфей се завръща от историческа гледна точка през шести век пр. Н. Е., Въпреки че учените смятат, че той може да е живял още преди Омир. Фигурата на Орфей и днес се връща в темата за изкуството, философията и литературата. Това е така, защото Орфей е смятан за въплъщение на изкуството и естетическите ценности. Орфей щял да се роди в Лебетра, град, разположен в Тракия. В тази област, според Херодот, живеели шамани, надарени с магически сили и които лекували хората, включително чрез музика. Това би обяснило аурата на мистерията около фигурата на Орфей. Той е син на Калиопа, муза, и Еагро, крал (въпреки че други източници го посочват като син на Аполон).

В мита Орфей участва заедно с други герои в експедицията на аргонавтите, за да възстанови златното руно. Той се утвърди няколко пъти по време на мисията, например благодарение на песента той успя да стартира кораб, който остана неподвижен в Джолко, докато успя да приспи дракон и да преодолее песента на сирената. Но преди всичко историята на Орфей е известна със случилото се с любимата му Евридика. Аристео, син на Аполон, се беше влюбил в съпругата на Орфей и той я преследваше постоянно. Тя, бягайки, един ден сложи крак на змия, която я уби с отровата си. Орфей беше унищожен от мъка за случилото се с любимата му жена, затова той реши да тръгне на пътешествие в подземния свят, за да се опита да спаси любимата си. Той успя да преодолее Харон на Стикс, като го омагьоса с песента си. Тогава той също успокои по същия начин Цербер, чудовищното триглаво куче. В крайна сметка той стигнал до затвора на Тантал, чудовищен полубог, убил расата му. Той бил осъден на вечни мъчения от боговете: всеки път, когато Орфей спре да играе, мъченията започват отново. Накрая, изкачвайки се по стълбище от 1000 стъпала, Орфей дойде да намери Хадес, господар на Подземния свят и Персефона.

Орфей, за да ги подслади, им пееше и свиреше, разчитайки на чувства и емоции. Персефона беше силно впечатлена и се възползва от съня на Хадес, за да позволи на Евридика да се върне на земята, при едно условие обаче: че Орфей трябваше да предшества Евридика по целия път, до прага на Хадес, без да се връща назад. Орфей се подчини, но когато стигна прага, неспособен да чака повече, той се обърна: и любимата му изчезна, погълната отново в Подземния свят. Орфей, върнат на земята, плака в продължение на седем месеца и не искаше да обича никоя друга жена.Той беше убит, според версията на Вергилий, от жените на Ciconi или от Bacchantes, в зависимост от версиите, които се разглеждат.


Орфей и Евридика, митът, който обяснява митовете

В тази поредица „Митовете, пътят към дома“, авторът Джеймс Сале обяснява защо митовете, които не са очевидни в днешно време, остават решаващи за разбирането на ролята на хората във Вселената и може би дори за бъдещото им оцеляване.

Музиката на Орфей беше толкова красива, че очарова нимфите. „Нимфи, слушащи песните на Орфей“, 1853 г., от Чарлз Джалаберт. (Публичен домейн)

Пътуването на душата! Това е тема, която винаги е очаровала човечеството. Има много митове и легенди, които описват пътуването на един герой до отвъдното, където живеят души. Днес думата „душа“ (душа) е малко извън модата, освен когато се използва описателно, както в случая на „соул музика“. Дори в този смисъл е възможно да се види истинският му смисъл: соул музиката е автентична музика, която идва от дълбочината на човешкото същество, музика, способна да се движи, тъй като, лишена от фалшивостта на интелекта, тя се тресе в основен емоционално ниво. нашето същество. Всъщност днес изразът „аз“ или „истински Аз“ често се използва за означаване на душата. По този начин пътуването за намиране на душата се превърна в начина за намиране на истинското аз. Сред този вид истории една от най-великите е тази на Орфей.

Орфей и душата му

В сватбения ден между Орфей и Евридика булката е ухапана от змия и умира. „Орфей скърби за смъртта на Евридика“, 1814 г., от Ари Шефер. (Публичен домейн)

Орфей (в превод като „тъмнина“ или „баща“) е поет и кантор, син на бог Аполон, божествеността на светлината, поезията и медицината. Съпругата на Орфей, Евридика (в превод „дълбока справедливост“), която певецът обичаше със себе си, е ухапана от змия и умира. Унищожен от болка, Орфей, чиито думи и музика могат да движат дори скалите, решава да слезе в Хадес, където живеят мъртвите, да се срещне с Хадес, богът на подземния свят, и да го убеди да остави любимата си да се върне в царството на живеещи ...

На този етап е необходимо да направим две наблюдения: първото е, че Евридика е била убита от ухапване от змия. Защо змия? Какво помни змията? Да, райската градина, друг мит. Змиите са символът на знанието или мъдростта, но не в положителен смисъл, тъй като сме свикнали да го разбираме. Както пише Уордсуърт, „ние убиваме, за да дисектираме и да получим знание“: Дървото на знанието води до разруха, то заблуждава хората, вярвайки, че са богове, докато в действителност не са.

Вторият въпрос е: кой е Евридика в крайна сметка? Неговата жена? Да, в известен смисъл за него тя е най-красивият и очарователен човек на света. Но на по-дълбоко ниво Евридика представлява душата на Орфей, душата на неговата мъжка идентичност, истинската му любов, най-ценното според духовните традиции на Изтока и Запада - най-рядката перла.

Пътуването на Орфей до Хадес

Така Орфей, след като е намерил входа на Хадес, започва дългото спускане. По пътя той се сблъсква с много трудности и преодолява всяка опасност с поезия и песен. Що се отнася до неговия произход, има две неща, които са особено забележителни: първото е, че той отива по-дълбоко от всеки друг гръцки герой, включително Херакъл. Така силата на музиката и поезията се оказва по-добра от всички физически оръжия и необикновената сила на конвенционалните герои.

Музиката на Орфей беше толкова красива, че можеше да очарова животните. Древна римска подова мозайка от Палермо, сега в Регионалния археологически музей Антонио Салинас. (Публичен домейн)

Както Ан Уру пише, цитирайки Франсис Бейкън: „Както делата на мъдростта превъзхождат тези на силата по достойнство и мощ, така и подвизите на Орфей надминават тези на Херакъл“. Когато Орфей свири на лира, мъките на Хадес отшумяват, дори проклетите спират да действат безсмислено и тяхната рационалност започва да се проявява. Това е силата на красотата. Всичко оживява, тъй като небесната музика на неговата лира свързва всичко със своя божествен произход и следователно жива.

В крайна сметка той успява да достигне тронната зала на ада и застава пред Хадес, краля, и Персефона, кралицата. Тук се случва трето, необикновено явление: слушайки музиката на Орфей, Хадес пролива сълза (сълза, черна като катран), уникално събитие в гръцката митология. Музиката движи дори мъртвите и като награда Хадес се съгласява да позволи на Евридика да се върне в царството на живите.

Въпреки че „реалността“ и знанието са убили душата му, въображението на Орфей, проявено чрез песен и музика, се появява, което му позволява да намери сделка със самата смърт, за да може да се върне, с душата си. Във всеки случай се очертава крайната граница на човешките същества: споразумение с божественост.

Пред трона на Хадес и Персефона Орфей отвежда Евридика. „Orfeo ed Euridice“, от Жан Рау. (Музеят на Дж. Пол Гети)

Митът, който обяснява защо митовете са важни

Но Хадес трябва да постави условие: Евридика да следва Орфей при изкачването и героят никога не се обръща да я погледне, преди да достигне светлината.

Орфей приема и се подготвя по обратния път. Сега той има обещанието на Евридика, но за да стане това реалност, първо трябва да повярва на думата на божествеността: дали любимата му наистина го следва, или ще открие, че е бил измамен, след като е излязъл на повърхността? Освен това той не трябва да се обръща, за да погледне душата директно в нереалния свят на Хадес. Нарича се „нереално“, защото така изглежда смъртта на хората, както и самият ад.
Въпреки че в известен смисъл адът (Хадес) е по-реален от света, в който живеят хората. Светът, в който живеем, всъщност се променя и умира непрекъснато, ние не сме нищо друго освен трева, която цъфти и си отива. Хадесът е различен, поради своята вечна природа. Там хората са това, в което са се превърнали и ще бъдат вечно. Какво може да бъде по-реално?

Следователно митът за Орфей е митът за самите митове: всъщност изискването душата да се върне не е да погледне назад. „Не поглеждай назад“ припомня историята на съпругата на Лот, която беше превърната в солен стълб именно защото се обърна назад. Но в тази история грехът, свързан с поглед назад, изглежда е главно неблагодарността на съпругата към спасението, предложено от Бог. По-конкретно, изглежда, че връщането й е било свързано със страстта към стария й живот и с неблагодарността й към избягвайки го и за новия живот, който я очакваше.

Историята за оглеждането назад, докато бягаме от смъртта, също присъства в Библията. „Огънят на Содом“ (по-рано „Унищожаването на Содом“) от Камил Коро. (Художественият музей на Метрополитън)

Връщайки се при Орфей, малко преди да стигне до повърхността и да влезе в светлината, той също се обръща и поглежда назад. Изглежда обаче, че в случая проблемът не е толкова „обръщането назад“, а какво означава връщането назад: да видим директно Евридика е актът на да видиш. Да разглеждаш човека като обект, който трябва да погледнеш (и следователно обективираш), означава да го превърнеш в обект, факт, фрагмент от знание: точно същото нещо, което е причинило смъртта на Евридика чрез змията в началото на мита!

За да бъде по-ясно, „обективирането“ е противоположно на закона на любовта. Когато някой разглежда друг човек като субект, наравно със себе си - с воля и сърце като нашето - тогава човек не го манипулира или унижава, нито приема, че неговата реалност не е нищо повече от негово собствено продължение. Очевидно това е липса, която по ирония на съдбата е в контраст с предпоставката на неговата мисия: той отиде в Хадес заради любовта на Евридика, но в този процес любовта му се оказа недостатъчна. Любов за какво? Любов към собствената си душа.

Орфей спасява Евридика от Хадес, но след това я губи за втори път. „Orfeo ed Euridice“ от Гаетано Гандолфи. (Публичен домейн)

Когато въображението (поетът / певецът, който е във всеки от нас) вижда нещата, то не го прави директно, защото в противен случай би било като да направиш невидимото физическо. Вместо това въображението вижда - включва като във визия - невидимият свят, в който всичко оживява. Ако звучи екстравагантно, помислете за собствените си преживявания, най-очевидни са сънищата, където всичко оживява, понякога по фееричен начин, понякога по плашещ начин.

Следователно човек не може да гледа директно на душата си. Гледането на душата ви би било като да помолите очите си да погледнат собствените си очи. Това е невъзможно постижение, освен ако не използвате огледало, така че да можете да наблюдавате отражение на реалността. Всъщност точно това правят митовете. Те изразяват най-важните истини на Вселената, но тъй като го правят косвено, в повечето случаи не е възможно да се разбере значението им и да се разбере тяхната важност. Така те просто се превърнаха в истории, някои по-интересни, други по-малко.

Духовното послание: да се върнем към живота от мъртвите

Тракийки, които представляват хедонизъм, убиват Орфей. „Тракийско момиче носи главата на Орфей на лирата си“, 1865 г., от Гюстав Моро. (Публичен домейн)

Следователно този мит разкрива дълбока истина: човечеството търси своята душа, която е била изгубена отдавна в някаква първична катастрофа. Любопитното е, че след завръщането на повърхността без Евридика - без нейната душа - е само въпрос на време Орфей да бъде убит, разкъсан на парчета и разчленен от тракийски жени. По каква причина? Тъй като те не можеха да приемат, потънали в своя климат на пиянство и веселие, че едно човешко същество може да оплаква смъртта на живота си - душата си - и да го предпочитат вечно пред повърхностния хедонизъм на тракийските жени.

Тази последна част от мита вероятно е препратка към непрекъснатата връзка между „материалистичните“ хора и тези, които са по-склонни към духовност. Материалистите мразят религията и духовността не поради, както често казват, злоупотребите, извършени в историята в името на религията, а защото всички духовни разбирания изместват човечеството от центъра на Вселената и това - използвайки жаргона на нашето собствено време, където вече не се говори за „добро и зло“ - това е „неприемливо“.

Във всеки случай, без душата тялото умира, защото душата е безсмъртната част. Следователно всеки от нас трябва да приеме предизвикателството: да намерим душата си, живеейки не просто защото сме родени, а да се върнем от света на мъртвите.

Митът за Орфей изглежда свършва зле, но оставя усещане за благородство, съдба, величие и истина. Каква е песента, която трябва да изпеете, за да улесните спускането? Това е, което търсим. Докато го намерим, митът за Орфей предполага, че ще можем да живеем, но едва.

Джеймс Сейл е британски бизнесмен, основател на Motivational Maps, която е активна в 14 държави. Сейл е автор на над четиридесет книги, публикувани от големи международни издателства, като Macmillan, Pearson и Routledge за управление, образование и поезия.


Мастило и мастилница - Между приказката и мита: ЛЮБОВ И ПСИХА

"Купидон и психика" - илюстрация от Ерминия А. Джордано за CineHunters

(Лично препрочитане на гръцкия мит)

A приказка написано от братя Грим, разказа за един красива кралица но дяволски, който той притежаваше вълшебно огледало тя го питаше какво е това най-красивата жена в цялото царство. Понякога огледалото на желанията, за да зарадва суета на любовницата си, той даде отговор, като я призна за най-красивата, други, обаче, същият той се ограничи да остави кралицата просто да погледне собственото си ласкателно отражение. Един ден обаче огледалото на този риторичен и суетен въпрос, изречен от монарха, отговори по необичаен и много неочакван начин. Момиченце с кожа бял като сняг и от устни червени като кръв тя ще стане, след като достигне зряла възраст, най-красивата в цялото царство. Кралицата, възмутена, възложи а ловец да намерим бебето и да го убием. Ловецът обаче няма да има сили да се изцапа с такъв жесток и отвратителен жест ще спаси бебето, скривайки го. Как ще завърши тази народна приказка е известна история ...

Тя нямаше вълшебно огледало, но и тя, подобно на това, което направи кралицата на гореспоменатата приказка, често се огледа. С несериозност, тя се наслади на собствената си красота, горд да бъде най-красивото женско същество в цялото творение. Родено е от морската пяна и е достигнало континента на черупка, издухана от вятъра. Богинята на любовта, Афродита, той живееше в Олимп, раздавайки любов на мъже и жени. Един ден до Афродита стигна непоносим слух, според който на Земята живееше младо момиче на име Психея („Душа“ на гръцки). Нито едно огледало на желанията не й беше посочило нищо по въпроса, но боговете бяха сигурни в това, което й казаха: - Психеята има толкова деликатни черти на лицето, че може да се счита дори по-красива от богинята Афродита -. Както беше в сърцето на онази зла кралица, която споменах, гневът и ревността втвърдиха и нейния дух. Афродита, побесняла, призова сина си Ерос като му заповядва да накара Психея да се влюби в ужасно чудовище. Със своите големи бели крила, подобни на тези на ангел, Ерос се спусна от планината Олимп, като взе със себе си лъка и колчана си, изпълнен със стрели.

"Купидон и психика" - Картина на Кауфман

Въпреки че беше толкова прекрасна, Психея не можа да си намери съпруг и една сутрин, разстроена от самотата си, започна да плаче горчиво, докато беше близо до хълм. Ерос стигна долината и оттам за пръв път зърна Психея. Омагьосана от красотата на младата жена, Ерос я съжали. Come il cacciatore di “Biancaneve”, desistette dal commettere un atto tanto iniquo e ripose la sua arma. Eros non riusciva a distogliere lo sguardo da Psiche, le lacrime versate dalla fanciulla lo impietosirono a tal punto da suscitare in lui forti sentimenti. Tirò così fuori dalla faretra una delle sue frecce e si trafisse egli stesso un piede. D’improvviso, Psiche si sentì sollevare dolcemente dai venti zefiri e, volteggiando sul mare, raggiunse una regione sperduta, per essere poi adagiata dinanzi ad una reggia tutta splendente. Eros si era innamorato perdutamente della fanciulla e l’aveva portata con sé nella sua dimora segreta, dove neppure la madre Afrodite sarebbe riuscita a trovarli. Psiche varcò la soglia della reggia e cominciò a visitarla, presa dalla curiosità. Le porte che conducevano alle ampie camere erano d’argento, le mura che delimitavano la sala grande sita all’ingresso erano fatte d’oro, i soffitti d’avorio. I pavimenti erano azzurri con sparse increspature di bianco e davano alla giovane la sensazione di camminare come sulle nuvole. Non ci fu nessuno ad accogliere Psiche, il palazzo regale pareva essere disabitato, eccetto che da servitori invisibili, che, palesandosi a sera inoltrata, le servirono la cena.

"Amore e Psiche" di Antonio Canova

Quando scese la notte, Psiche cominciò ad avere paura, non trovando nessuna lanterna per poter schiarire le fitte tenebre della propria camera da letto. Eros, infatti, non voleva farsi guardare agli occhi della mortale e nel talamo si presentò a Psiche permanendo nell’oscurità. Avvertendo la presenza del dio, solamente avendolo accanto, Psiche ricambiò l’amore di Eros e tra i due cominciò una meravigliosa e dolce unione che perdurerà per tutte le notti a seguire. Psiche vive sostanzialmente “intrappolata” nel castello di Eros, ma non avverte affatto d’essere prigioniera. E’ un po’ come Belle, che non sentì mai d’essere in effetti rinchiusa nel castello magico della Bestia, innamoratasi perdutamente di lei.

Psiche vorrebbe, però, rivedere le sue sorelle, e raccontare loro un tale amore provato e vissuto. Eros la mette in guardia dal rendere noto il loro amore, ma Psiche insiste nel volerle incontrare. Acconsentendo alla richiesta della fanciulla, Eros conduce le sorelle di Psiche alla reggia ma le ragazze, aggressive e perfide come le sorelle della fiaba di “Cenerentola”, insinuano il dubbio nella mente di Psiche circa le reali fattezze del suo amante.

Psiche, senza neppure guardarlo, si era invaghita di lui, perché aveva avvertito empaticamente la purezza della sua anima: era quella la forma di amore spirituale. Ma la curiosità della donna nel voler vedere anche l’aspetto del compagno, e beneficiare conseguentemente della chiarezza estetica di un amore carnale, divenne incalzante. Fu così che prese una lampada ad olio per illuminare il volto del suo amante e raggiunse di corsa la camera da letto. Eros si era appena addormentato. Psiche si intrattenne a lungo ad osservarlo, scorse i capelli dai riccioli d’oro del dio e le rosee guance, ma di più la colpirono le candide ali con riflessi argentei. Nel volerlo osservare ancor meglio, Psiche avvicinò la lampada al corpo dormiente del dio. La sua brama di conoscenza fu fatale, una goccia dell’olio della lampada cadde su Amore che rimase ustionato e, sentendosi tradito, risalì al cielo, abbandonando la sua amante. Fallito il tentativo di aggrapparsi alla sua gamba, Psiche, straziata dal dolore, tenterà più volte di porre fine alla sua esistenza, ma gli dei la salveranno ogni qual volta tenterà di attuare i suoi estremi propositi. Inizia così a vagare per diverse città alla ricerca del suo sposo.

Quando era prossima a perdere la speranza, Psiche fu raggiunta da Afrodite, la quale le disse che per sperare di rivedere Amore avrebbe dovuto sostenere quattro prove: la prova dei semi, della lana d’oro, dell’acqua sacra e la prova del vaso della bellezza. Nella prima, Psiche dovette dividere un enorme mucchio di semi diversi tra loro in tanti mucchietti uguali. L’impresa è ovviamente ardua per una sola ragazza, ma un aiuto inaspettato arrivò da una famigliola di formiche. La seconda prova consistette nel raccogliere la lana d'oro di un gregge di pecore. In realtà, le pecore erano degli arieti aggressivi e perennemente inquieti e, una volta avvertita, Psiche riuscì a raccogliere le lane rimaste tra i cespugli, aspettando la sera. La terza prova consistette nel raccogliere acqua da una sorgente che si trovava in cima ad un’altura a strapiombo nel vuoto. Anche in questo caso la fanciulla avrà un aiuto esterno, riuscendo a compiere l’impresa con l’aquila di Zeus.

Nell’ultima prova Psiche rischiò di morire: dopo aver aperto il vaso offertole negli inferi da Persefone, svenne e caddé in un sonno profondo. La fanciulla venne salvata poco prima di soccombere da Amore che, fuggito dalla prigione in cui la madre lo aveva confinato, strapperà Psiche dalla gelida presa della morte, risvegliandola con un bacio, esattamente come farà il principe di una fiaba con la sua promessa sposa, Aurora.

"Amore e Psiche" - Gruppo scultoreo di Antonio Canova

Eros portò la bella nel suo castello. Zeus, vedendo la fanciulla prostrata alla fatica, mosso a compassione decise di far riunire definitivamente i due amanti. Psiche ascese al cielo, divenne una dea e sposò Amore, dalla cui unione nascerà Voluttà. E così vissero tutti felici e contenti

Autore: Emilio Giordano

Redazione: CineHunters

Vi potrebbero interessare:

Condividi:

Mi piace:


La morte di Orfeo

La tradizione mitologica narra che Orfeo trovò la morte per mano delle Menadi, o Baccanti, le invasate e frenetiche adoratrici di Dioniso. Sulle motivazioni di questo omicidio esistono più versioni del mito.

Virgilio, nelle Georgiche, racconta che Orfeo pianse per sette mesi la morte dell’amata Euridice, rifiutando qualsiasi attenzione femminile a tal punto da scatenare l’ira delle Menadi, che in preda alla frenesia dei culti bacchici lo fecero a pezzi: da qui il famoso sparagmòs, la pratica di dilaniare a mani nude un animale o più raramente un essere umano allo scopo di mangiarne le carni crude come sacrifico in onore a Dioniso.

Ne riportiamo un estratto, molto significativo:

“Nessun amore, nessun imeneo piegò il suo animo.
Da solo passava in rassegna i ghiacci iperborei e le nevi del Tanai
e le regioni mai prive di nevi della Scizia
cercando Euridice che gli era stata sottratta e i vani doni
di Dite e le madri dei Ciconi, rifiutate a causa di questo rimpianto,
tra i rituali degli dei e le orge notturne di Bacco,
dispersero nei vasti campi il giovane fatto a pezzi.”

(Virgilio – Georgiche – Libro IV)

Ovidio narra invece che Orfeo, predicando l’amore omosessuale, condannava la promiscuità e i riti orgiastici delle Menadi tanto da attirare su di sé la furia di Dioniso e di Afrodite. Queste le parole con cui Ovidio descrive la ferocia dell’attacco mortale:

“E una di loro, scuotendo i capelli alla brezza leggera,
gridò: “Eccolo, eccolo, colui che ci disprezza!” e scagliò il tirso
contro la bocca melodiosa del cantore di Apollo, ma il tirso,
fasciato di frasche, gli fece appena un livido, senza ferirlo.
Un’altra lancia una pietra, ma questa, mentre ancora vola,
è vinta dall’armonia della voce e della lira,
e gli cade davanti ai piedi, quasi a implorare perdono
per quel suo forsennato ardire. Ma ormai la guerra si fa furibonda,
divampa sfrenata e su tutto regna una furia insensata.
Il canto avrebbe potuto ammansire le armi, ma il clamore
smisurato, i flauti di Frigia uniti al corno grave,
i timpani, gli strepiti e l’urlo delle Baccanti
sommersero il suono della cetra. E così alla fine i sassi
si arrossarono del sangue del poeta, che non si udiva più.”

(Ovidio – Metamorfosi – Libro XI)

Un’altra versione del mito, sostenuta dallo studioso e scrittore Robert Graves, racconta che Orfeo mancò di onorare con i dovuti sacrifici Dionisio, provocando così l’ira del dio che per vendicarsi inviò le Menadi a far vendetta.

Orfeo massacrato dalle Menadi – Gregorio Lazzarini – Musei Civici Veneziani

Tutte le versioni del mito coincidono nell’affermare che il corpo del divino cantore fu smembrato (sparagmòs) e la testa, gettata nel fiume Ebro, continuò prodigiosamente a cantare, metafora dell’immortalità dell’arte.

Riportiamo nuovamente un estratto di Virgilio:

“Anche allora, mentre l’Ebro Eagrio trasportava la testa strappata dal collo di marmo portandola in mezzo ai gorghi,
la voce stessa e la fredda lingua invocava:
mentre l’anima fuggiva:
in tutto il fiume le sponde ripetevano .”

(Virgilio – Georgiche – Libro IV)

Trasportata dal fiume, la testa di Orfeo raggiunse il mare aperto dove galleggiò fino all’isola di Lesbo, per tradizione centro principale della musica lirica nell’antica Grecia e patria di Terpandro, il più antico musicista storicamente accertato.

La testa di Orfeo che canta ricorda molto quella del dio celtico Bran, poiché anch’essa, recisa dal corpo, cantava dolcemente poggiata sulla roccia di Harlech nel Galles del Nord, come riportato dal Mabinogion, raccolta di miti considerati tra i più antichi della letteratura gallese.


Video: Госпожо сера!!! Първото видео


Предишна Статия

Лечебни свойства на лечебното глухарче

Следваща Статия

Глухарче